青衣是什么意思，"青衣"的汉语解释
◎青衣qīngyī(1)[black cloth]∶黑色的衣服，青衣小帽(2)[maid]∶汉以后卑贱者衣青衣,故称婢仆、差役等人为青衣(3)[the demure middle-aged or young female character type in Chinese operas]∶指评剧角色之一。扮演庄重的中年或青年妇女,因穿青衫而得名。国语词典编辑青衣qīng yīㄑㄧㄥ ㄧ1、青色的衣服。多为古代低阶文官或卑贱者所穿的衣服。亦称为「青衫」。2、便服。初刻拍案惊奇．卷十一：「换了一身青衣，教一个丫鬟随了。」如：「青衣小帽」。亦称为「青衫」。3、春服。礼记．月令：「载青旂，衣青衣，服仓玉。」4、婢女。三国演义．第八回：「少顷，二青衣引貂蝉豔妆而出。」红楼梦．第六十八回：「只得遣人去贾府传旺儿来对词。青衣不敢擅入，只命人带信。」5、国剧中的脚色。大都穿著黑色衣服，故称为「青衣」。多是扮演贞静端庄的贤淑女子，表情稳重，偏重唱工。亦称为「青衫」、「衫子」。[1]
遇到一个苦行僧，非要给你20块，如果是你，你会收吗
说说真正的苦行僧是什么样的。苦行僧行脚化缘是为了修行结福报，t他们穿的衣服叫百衲衣，就是破了就找块布补起来，一个苦行僧一辈子只有一件百衲衣。再说他们化缘，苦行僧化缘一是为自己修行，而是为给众生送福报，苦行僧化缘不收金钱，一辈子不摸金钱，包括寺庙都不设置功德箱，化缘只化食物，食物不要荤腥，荤油的也不行，不食葱姜蒜，不食鸡蛋。而且过午不食，中午以后不接受布施，当然过午以后布施水可以。化缘的时候不得挑拣，别人给什么吃什么(荤腥忌讳除外)，哪怕馊了坏了的食物也不嫌弃，别人给食物不可主动迎上去，要站那儿等待，如果遇见行动不便孕妇老人可以适当迎上几步，女施主布施不能盯着人家看，不能触碰人家手臂衣角，而且要眉目低垂。结对化缘的话要让主家分好，每个苦行僧都要分到，化缘离去时要对主家感谢，化缘完后要集合，然后把化缘得到的食物集中起来，馒头，米饭，菜等倒一块，然后有专门的修士来给大家分食。分食的食物有多少吃多少，不得浪费。而且他们认为化缘会其实就是再为主家送福报，你布施了苦行僧，其实就是供养了。会为自己带来福报。而且化缘回来不得互相攀比谁化的多，谁化的少。他们认为化的少是因为自己的修行还不够，以后要更加努力修行。现在这样的僧人寺庙很少了，好像在东北有个，叫大悲寺还是什么记不清了，头条又很多这方便的视频，有兴趣的可以了解下。还有他们寺庙也不接受捐赠金钱，不设置功德箱，烧香拜佛什么都都是免费，接受捐赠也只接受食物等，而且香客在那儿进食的话也不收钱的，我觉得这样的才是真正的出家人，至于少林寺，算了吧。那是一群披着僧衣的生意人。
崔兰田一共留下了哪些唱段
答:崔兰田是我国传统豫剧女艺术家，豫剧功勋杯奖获得者？留下了四个著名的唱段。包括：1.《沉香剑》中的“女儿情”，这是崔兰田的代表作之一，被誉为“崔兰田第一名唱”；2.《昭君出塞》中的“打靶归来”，是崔兰田的另一个代表作，以其婉转动听的唱腔和深情演绎而著称；3.《赵氏孤儿》中的“打虎将军”，崔兰田在此唱段中表现出了青年将军豪迈、慷慨、英勇无比的性格特点；4.《红楼梦》中的“出水芙蓉”，崔兰田的演唱将贾宝玉的意境和心情娓娓道来，给人以清新、脱俗之感。除此之外，崔兰田还留下了许多其他著名的唱段，如《琵琶记》中的“踏莲”，《打渔杀家》中的“二狗拜寿”，以及《荒山泪》中的“泼墨”等。希望我的回答能对你有所帮助！
李商隐《霜月》 手法
霜 月
李商隐
初闻征雁已无蝉,百尺楼高水接天.
青女素娥俱耐冷,月中霜里斗婵娟.
文学作品,特别是诗歌,它的特点在于即景寓情,因象寄兴.诗人不仅是写生的妙手,而应该是随物赋形的化工.最通常的题材,在杰出的诗人的笔底,往往能够创造出一种高超优美的意境.读了李商隐的这首《霜月》,就会有这样的感觉.
这诗写的是深秋季节,在一座临水高楼上观赏霜月交辉的夜景.它的意思只不过说,月白霜清,给人们带来了寒凉的秋意而已.这样的景色,会使人心旷神怡.然而这诗所给予读者美的享受,却大大超过了我们在类似的实际环境中所感受到的那些.诗的形象明朗单纯,它的内涵是饱满而丰富的.
秋天,草木摇落而变衰,眼里看到的一切,都是萎约枯黄,黯然无色；可是清宵的月影霜痕,却显得分外光明皎洁.这秋夜自然景色之美意味着什么呢?“青女素娥俱耐冷,月中霜里斗婵娟.”尽管“琼楼玉宇,高处不胜寒”,可是冰肌玉骨的绝代佳人,愈是在宵寒露冷之中,愈是见出雾鬓风鬟之美.她们的绰约仙姿之所以不同于庸脂俗粉,正因为她们具有耐寒的特性,经得起寒冷的考验啊!
写霜月,不从霜月本身着笔,而写月中霜里的素娥和青衣；青女、素娥在诗里是作为霜和月的象征的.这样,诗人所描绘的就不仅仅是秋夜的自然景象,而是勾摄了清秋的魂魄,霜月的精神.这精神是诗人从霜月交辉的夜景里发掘出来的自然之美,同时也反映了诗人在混浊的现实环境里追求美好、向往光明的深切愿望；是他性格中高标绝俗、耿介不随的一面的自然流露.当然,我们不能说,这耐寒的素娥、青女,就是诗人隐以自喻；或者说,它另有所实指.诗中寓情寄兴,是不会如此狭隘的.王夫之说得好：“兴在有意无意之间.”（《姜斋诗话》）倘若刻舟求剑,理解得过于窒实,反而会缩小它的意义,降低它的美学价值.
范元实云：“义山诗,世人但称其巧丽,至与温庭筠齐名.盖俗学只见其皮肤,其高情远意,皆不识也.”他引了《筹笔驿》、《马嵬》等篇来说明.（见魏庆之《诗人玉屑》卷十五引《诗眼》）其实,不仅咏史诗以及叙志述怀之作是如此,在更多的即景寄兴的小诗里,同样可以见出李商隐的“高情远意”.叶燮是看到了这点的,所以他特别指出李商隐的七言绝句,“寄托深而措辞婉”（《原诗》外编下）.于此诗,也可见其一斑.
这诗在艺术手法上有一点值得注意：诗人的笔触完全在空际点染盘旋,诗境如海市蜃楼,弹指即逝；诗的形象是幻想和现实交织在一起而构成的完美的整体.秋深了,树枝上已听不到聒耳的蝉鸣,辽阔的长空里,时时传来雁阵惊寒之声.在月白霜清的宵夜,高楼独倚,水光接天,望去一片澄澈空明.“初闻征雁已无蝉”二句,是实写环境背景.这环境是美妙想象的摇蓝,它会唤起人们绝俗离尘的意念.正是在这个摇篮里,诗人的灵府飞进月地云阶的神话世界中去了.后两句想象中的意境,是从前两句生发出来的.
“一丈青”到底是什么
很多读者怜香惜玉，猜测“一丈青”有美好喻意，却低估了施耐庵的腹黑度，施耐庵对水浒中的每一个女人都用心险恶。读者对一丈青扈三娘都有好感和同情，一是因为她长得漂亮，“玉雪肌肤，芙蓉模样，有天然标格。”武功高强“谩驰宝马当前，霜刃如风，要把官兵斩馘。粉面尘飞，征袍汗湿，杀气腾胸腋。战士，敌人丧胆，女将中间奇特。”是一位长得身材高挑，秀美如花，武艺高强的美女。二是鲜花插好在牛粪上，如此娇好的女子，却嫁给了又矮、又丑、又色的渣男王英。因此很多人尽量把“一丈青”向好的方面想，有的是说起这个名字是因为扈三娘长个子超过了模特标准，有两米高，这绰号是形容她是个高挑的女人。有人说“一丈青”是说她的头发长，留着垂到地的黑色长发；还有人说是女人一种带挖耳勺的饰物，其实都想错了，因为施耐庵对女人没有同情心，他会尽力将女人扮丑，从外表，外号，到内心。《水浒传》里没有好女人，最多是，如阎婆惜、、白秀英、贾氏、潘巧云、狄太公女儿等；或搬弄是非者，如阎婆、李大娘、王娘、刘高老婆等；或者凶神恶煞，如顾大嫂、孙二娘、琼英；最好的也是受害者，如金翠莲、林冲娘子等。施耐庵给这些女人起绰号很恶毒，孙二娘叫母夜叉，又丑陋又凶恶；顾大嫂叫母大虫，就是一只母老虎，因此扈三娘的绰号好不到哪去，“一丈青”就是一条毒蛇，她虽然长得眉眼好，但就是一只冷血的美女蛇。施耐庵写扈三娘真的就像一条冷血的毒蛇，冷到麻木不仁，全家人被梁山灭门，她没有表现出悲痛，更不用说反抗；仇人宋江想娶她当媳妇，她老老实实呆在宋太公家里不哭不闹，要不是李逵在杀了扈家全家后，揭了宋江鬼心思，“你又不曾何他妹子成亲，便又思量阿舅、丈人！”搞得宋江抹不开面子，说出了“我如何肯要这女人”的话，估计扈三娘就乖乖地成了压寨子宋夫人了。宋江得不到美人，就将她插在牛粪上，让扈三娘和色鬼王英成亲，两个人一个细高挑，一个小矮子；一个大美女，一个丑八怪；一个武功高强，一个功夫平平；一个小家碧玉，一个占山小蟊贼，反差太大了，但扈三娘顺从地出嫁了。《水浒传》中扈三娘就是一条没有情感的美女蛇，因此有了毒蛇“一丈青”的绰号。从《水浒传》里女人的命运看，不是宋江在扈三娘，而是施耐庵在女人，让人不能不怀疑施耐庵曾经受过女人的欺骗，对笔下每一个女人都用心险恶。
