钢铁生产史
的钢铁技术从无到有，经历了一个漫长的过程。现在就请跟着我们了解钢铁的历史吧。
写一片有关马克思主义的文章2500字的.明天晚上要交的
马克思关于科学技术文章供参考
马克思技术关于技术的哲学产生的时代背景和对他的技术哲学进行评价的我们所处的时代背景不仅仅不同而且截然相反,十九世纪是理性和技术狂欢的世纪,而二十世纪主要是对理性和技术进行反思和批判,所以当我们对马克思技术哲学的技术哲学进行研读和评价的时候,应该回到马克思技术哲学自身.
十九世纪是近代科学的鼎盛期,近代科学革命的种子在这一世纪获得了丰收,技术取得辉煌胜利,在十八世纪第一次工业革命的胜利的基础上完成了第二次工业革命.莫尔斯的第一份电报的电文是：“上帝创造了何等的奇迹啊!”1“到十九世纪,特别是下半叶,科学逐步成为主旋律,对文化的各个层面施加越来越大的影响……科学技术在他的文化背景中达到登峰造极的地步,……科学技术升任为主角,科学家在十九世纪是受人尊敬的职业.……十九世纪不仅是科学知识、技术发明的鼎盛期,也是科学在文化中地位的鼎盛期,科学家在社会中地位的鼎盛期”2对技术的推崇和欢呼,马克思并不是第一人,培根早就预言,操纵时代,改善人类生活的力量既不是宗教和政治,也不是思想,而是“机械技术上的发明”.“机械技术象被赋予生命力似的日益完善地成长.”3
对科学和科学家的反思及批判是二十世纪“后现代”的事情.科学在二十世纪特别是二十世纪中后期进入一个自我反省的时代.技术产品使人们逐渐认识到,随着科学技术自身的发展,以及技术产品神话般地涌现,其对人的思维、行为,性格特征以及未来的发展方面产生越来越大的影响.我们的未来不是掌握在自己的手中,而是操纵在神秘的自己生长的技术手中.技术是给人类带来了一切,然而在技术所带来的一切中,人失去了自己的本性.马尔库塞认为,“技术本身已经成了一种系统的、科学的和精心安排的对人和自然的统治.”4有人甚至提出要暂停科学研究.
马克思首先是他那个时代的人,而不是二十世纪的哲学家.现在科学技术受到批评,技术决定论也因此名声不好,所以有些学者就急忙否认马克思主义技术哲学不是技术决定论.把马克思的学术思想归结为技术决定论的看法并非贬义,意在突出马克思思想中技术所具有的无可比拟的作用,突出马克思技术批判思想的基本精神,当然也具有足够的事实根据.早在1921年,著名学者ALVIN
·HANSEN就在其撰写的《历史的技术解释》的论文中,认为“从根本上来讲,马克思的学术思想是以技术为基础对历史的一种解释,是一种技术的历史决定论”,这一看法被西方学术界广泛接受.5在马克思的思想中,技术承载着人对自然的能动关系并且反映出全部社会关系,体现着人对自然与社会自由的质与量.马克思曾断言,“工艺学会揭示出人对自然的能动关系,人的生活的直接生产过程以及人的社会生活条件和由此产生的精神观念的直接生产过程.”6技术对人与自然以及社会的能动关系的承载,体现着人类自由的历史性、阶段性与现实性.
在马克思的时代技术并没有成为哲学注意的对象,但是技术的发展在现实中已经成为一切原因之原因.马克思在他的时代里依然承继着以往的哲学传统：并没有把技术作为其直接的考察对象,而是从其他的社会现象诸如资本等入手.马克思和恩格斯经过科学地分析,技术问题实际上成为其哲学的中心问题.但是正如前所述马克思并没有刻意地去分析和讨论技术概念,而是不经意间完成其技术哲学体系,因此也为后人研究留下了争论的余地.
马克思虽然没有直接定义技术是什么,但是我们还是可以通过其相关的著作窥视马克思的技术哲学体系中技术的蕴涵.马克思指出：自然技术是“人对自然的活动”或“能动关系”9.是“运用于实践的科学”,是“怎样生产”的“特殊的和方法”或“操作方法的知识”,10即实践性的知识体系.是实现劳动者和生产资料“结合的特殊的方法”11
马、恩首先立足于人与自然的关系来考察人类的发展,强调从人类史和自然史的分化及其相互作用中来考察历史和人的本质；“劳动创造了人本身.直立行走一定是先成为习惯,并且随着时间的推移才成为必然.”14在这里,直立行走和打字、游泳、开车等等都是技术.正是劳动的作用使人类得以形成,首先是劳动,然后是语言和劳动一起成了两个最主要的推动力.（14,p.377）手变得自由并能不断获得新的技能……手是劳动的产物（14,p.375）.恩格斯“提出了关于工具和手的辩证理论,从而动摇了被动物体和有机物体的划分.”（8,p.3）劳动的发展就是技术的发展,劳动的进化史就是技术的进化史,“劳动是从制造工具开始的”（21,p.379）.研究劳动及劳动的人是马克思主义技术哲学的根基：“事实上,除了马克思主义哲学以外,抱着人是‘有理性的动物’这个定义不放的倾向,仍然妨碍着哲学承认人是‘劳动的人’（homofaber）这个在今天相当重要的概念.”15人类作为一个物种,自始至终都在寻求最基本的生命需求的满足,而这种满足只有在人的物质生产活动中即劳动中才能实现.“生产的技能,对于人类的优越程度和支配自然的程度具有决定的意义：一切生物之中,只有人类达到了几乎绝对控制食物生产的地步.”（23,p.18）
技术体现为工业的本质,而工业的本质就是人的本质或人的本质的表现.马克思指出,“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在,是一本打开了的关于人的本质力量的书.”“全部人的活动迄今都是劳动,也就是工业,就是自身异化的活动.”17“工业是自然界同人之间,因而也是自然科学同人之间的现实的历史关系.因此,如果把工业看成人的本质力量的公开的展示,那么,自然界的人的本质,或者人的自然的本质,也就可以理解了.”（17,p.185）因此,“第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身,而且这是这样的历史活动,一切历史的一种基本条件,人们单是为了能够生活就必须每日每时去完成它,现在和几千年前都是这样.”（7,P58、79）正是人的满足生存需要的实践活动以及人在历史活动过程中对物质生活资料的永无止境的追求,才使技术成了不可或缺的东西,才赋予技术以特别重要的人类追求自由的意义.
生产力的状况就是技术水平的反映.生产的进步依赖于技术的持续提高.生产力的进步其实质就是技术的进步.“随着大工业的持续发展,创造现实的财富……决定于一般的科学水平和技术进步或科学在生产上的应用.”（10,P206）“必须改变劳动过程的技术条件和社会条件,从而变革生产本身,以提高劳动生产力.”（18,p.202）
在马克思和恩格斯这里技术不仅直接推动生产力的发展,而且也是社会发生变迁和革命的直接的和最终决定性的因素：
“蒙昧时代高级阶段从弓箭的发明开始.由于有了弓箭,猎物便成了通常的食物,而打猎也成了常规的劳动部门之一.弓、弦、箭已经是很复杂的工具,发明这些工具需要有长期的积累的经验和较发达的智力,因而也要同时熟悉其他许多发明.……弓箭对于蒙昧时代,正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样,乃是决定性的武器.”
指出：“只有把社会关系归结于生产关系,把生产关系归结于生产力的高度,才能有可靠的根据把社会形态的发展看作自然历史过程.不言而喻,没有这种观点,也就不会有社会科学.”19
在社会的发展中技术是一个永恒的动力,技术及技术的物化决定着时代的变迁.马克思在《哲学的贫困》中所说的“手工磨产生了封建君主的社会,蒸汽磨则产生了工业资本主义社会”.这个格言已作为技术的社会作用的一个至高无上的思想.马克思在为《》创刊四周年所作的演讲中,对技术的巨大历史作用和革命力量作了十分精辟的概括,认为这个社会革命并不是1848年发明出来的新东西.蒸汽机、电力和自动纺机甚至是比巴尔贝斯、拉斯拜尔和布朗基诸位公民更危险万分的革命家.
马克思把劳动资料与经济时代联系起来从而揭示了从一个经济时代过渡到另一个经济时代的历史过程的实质和内容,强调了劳动资料（技术）在这个改变过程中所起的作用.前苏联学者尼·阿·洛赫马洛柯也断言：“马克思强调经济时代是以劳动的技术手段来划分的.”20马克思指出：“各种经济时代的区别,不在于生产什么,而在于怎样生产,用什么劳动资料生产.”（9,P.168）在《资本论》第二版时,他在“怎样生产”这句话的后面特意作了一个重要的注释：“从工艺上比较各个不同的生产时代”,只在“史前时期是按照制造武器和工具的材料,划分为石器时代、青铜时代和铁器时代的.”（9,P.168）他还明确指出：劳动者和生产资料“结合的特殊的和方法,使社会结构区分为不同的经济时期”.21也指出：“由于有各种不同的技术方法,我们看到资本主义发展的各种不同的阶段.”22“很多这样的工具,在很早以前,在工场手工业时期就已经发展为机器,但并没有引起生产的革命”.而大工业是“必须用机器来生产机器”,“这样,大工业才建立起与自己相适应的技术基础,才得以自立.”（9,P386）马克思主义认为：生产技术是区分经济时代的标志.生产技术即“怎样生产”,是指将知识形态的技术物化为生产过程中的方法、工艺流程、操作规则以及组织、管理程序与方法等.有什么样的生产技术,就要“用什么劳动资料生产”.任何一个时代生产的技术和这个时代的生产资料密不可分的.没有脱离具体生产资料的技术也没有脱离具体技术的生产资料.只有生产技术才是使生产活动得以进行的决定性因素.因为劳动者和生产资料,在彼此分离的情况下只在可能性上是生产因素.凡要进行生产就必须用“特殊的和方法”使它们结合起来.马克思认为,‘社会历史发展的决定性基础是经济关系,而经济关系是指一定社会的人们用以生产生活资料和彼此交换产品的说的.因此,这里面也包括生产和运输的全部技术装备.这种技术装备,照我们的观点看来,同时决定着产品的交换以及分配,从而在氏族社会解体后也决定着阶级的划分,决定着统治和从属的关系,决定着国家、政治、法律等等.’”23劳动资料不仅是人类劳动力发展的测量器,而且是劳动借以进行的社会关系的指示器.（18,p.179）
技术使整个社会关系依赖于技术.事实上,技术对社会经济、对生活质量、对社会关系的改变,对社会政治和文化,都有其决定性的作用和影响,马克思和恩格斯曾多次阐明了技术对社会历史发展有决定性意义的观点.在马克思和恩格斯的理论中,技术是作为直接生产力而对社会发展起决定作用的,它不过是经济决定社会发展的典型的、突出的、更本质的表现.J.霍麦斯视马克思主义就是技术哲学：“马克思主义自认为是‘技术时代’的根据.……所有社会现象的,包括经济关系,都被马克思主释成技术生产力的作用.一切事物都依赖于技术发展.”J.霍麦斯认为马克思主义技术哲学的“第一个商标恰恰是技术统治论”.24马克思主义技术哲学由马克思主义创始人始创于他们对技术的根本性思考,是马克思或恩格斯哲学学说中的重要组成部分.米切姆强调技术在马克思主义哲学中的地位,指出“对技术的解析构成马克思思想的一项主题”,“尽管人们经常认为马克思将技术列于经济之下的次要地位,但明显的事实是,马克思所作的恰恰正相反,是将经济从属于技术.”25
马克思把一定的社会生产等同于一定的工业阶段,而一定的工业阶段又意味着与此相关联的生产力.他认为,人们所达到的生产力的总和决定着社会状况,因而必须把人类的历史同工业和交换的历史联系起来研究和探讨.技术作为生产力是人类追求自由的工具,是推进人类自由的强大动力.马克思总是站在人类整体文明进步与社会发展的高度来理解作为生产力的技术在人的自由与解放中的巨大作用,总是从历史发展的过程与现实的密切关联中去认识技术、生产力与人类劳动的意义.在马克思的思想中,技术既不是一个抽象的概念,也不是社会系统中的一个孤立要素,而是在历史的发展着的社会系统中的一个对人的自由与解放起核心作用的变量.正如马克思所说,机器所具有的巨大力量,并不是以单个机器所具有的能力表现出来,而是在机器的系统应用中、在规模性的生产活动中,在工厂制度中,其结果是“机器对以工场手工业中的分工为基础的生产,以及对建立在这种分工基础上的劳动力的各种专业化发生否定的作用”.（10,P.155）而这种否定恰好表现为它对人与自然以及社会关系的具体承载.技术作为社会生产力的发展,必然通过对社会制度的变革得到表现,因而它是社会发展的基本动力,尤其是资本主义产生和发展的基本动力,同样也是人类社会生活的自由基础.在《〈政治经济学批判〉导言》、《〈政治经济学批判〉序言》和《资本论》中,马克思关于资本主义的各种思想和观念,深深地渗透着这一思想.（18,p.33）生产力作为社会变革的动力,具有根本的重要性,而在社会生产中占主导地位和起主导作用的东西是技术的发明、创造、改进与大规模的使用,技术在社会生产中的首要性和核心作用正是通过社会组织形式的变革凸显出来.
人类是所有存在物存在的存在,是那些展示自己本质存在的主人.人的本质是普遍的,也是各种可能性的整合.因此,人既是个体的存在,更是类的存在,群体的存在、社会的存在.在诸多制约人类生存和发展的因子中,技术是最核心的和决定性的力量.人通过技术的发展而异化,也正是通过技术的进一步发展而得到全面的发展.由此看来马克思技术哲学思想的精神实质就集中体现为追求人类自由与社会进步,追求人类的彻底解放.异化的超越与废除,根据仍然是以技术进步为基础的社会生产力的发展以及生产力与生产关系的协调一致.技术的发展必然带来生产力的发展,物质产品的极大丰富,从而为人类摆脱对物的依赖性,扬弃异化,为每个个人的全面发展创造了物质前提条件.马克思指出：“……,劳动即生产活动对它本身的条件和对它本身产品的关系所表现出来的极端的异化形式,是一个必然的过渡点,因此,它已经自在地,但还只是以歪曲的头脚倒置的形式,包含着一切狭隘的生产前提的解体,而且它还创造和建立无条件的生产前提从而为个人生产力的全面的、普遍的发展创造和建立充分的物质条件.”（26,p.520）当然异化的完全克服只有在主义社会制度中才能最终实现,它意味着人类在更高层次、更合理的社会形态中成为一个整体,人成为人自身.
技术是人类追求自由活动的一种最基本、最重要的实践活动,它在人的存在中起着不可替代的作用.人在本性上是自由的社会存在,人的异化的产生说明人被压抑、扭曲、剥夺、制约或限制,这些都是与人的本性不相容的.克服人的异化,实现人的彻底解放,应该以生产力的巨大增长和高度发展为前提,应该以主义社会制度的建立为目标.只有在主义的社会制度中,才能实现人的彻底解放,才能从根本上克服人的异化.可见,在马克思看来,人的彻底解放和对异化的克服,必然以生产力的巨大增长和高度发展为前提,换句话说,是以技术或工业的巨大进步作为它的杠杆.生产力的高度发展,物质产品的极大丰富,将使得劳动、技术不再是奴役人的手段,而是解放人的手段,人不再是物质的奴隶,人完全成了自己的主人.到那时,个人的自由发展是一切人自由发展的前提,个人自由地实现着自己的价值.
马克思的伟大不是仅仅认识到其中的任何一方面：科学技术的威力和科学技术的负作用而进行欢呼或哀叹,也不是仅仅认识到科学是把双刃剑从而无所适从,而是认识到科学技术不仅把人类带到异己的地步,而且科学技术的进一步发展也必将把人类带回到自身.
退居蒙古草原的蒙古人怎么到了明朝连铁锅都铸造不上
有人笑称，蒙古与明朝打了两百多年，就是为了一口铁锅。
有个词儿叫“连锅端”，用来形容明朝时期经常南下的漠北铁骑再合适不过，他们越过长城之后劫掠之时，最爱抢的东西之一，就是铁锅。
在《正统临戎录》之中，记载了这么件事，大致内容就是：
明英宗亲征之前，锦衣卫指挥使杨铭出使瓦剌，结果没多久就碰上明朝与瓦剌开战，杨铭被扣下，土木之变英宗被俘，杨铭侍奉英宗为虏。
也先对朱祁镇还有杨铭抱怨：我们每次奏讨物件，你们不愿意给，我派去使者买铁锅，你们也不肯卖！既然不愿意好好做一家子，那就一拍两散好了。
虽然也先的说辞有点甩锅的意思，但有个值得注意的地方，那就是他重点提出了一个商品，那就是“铁锅”，他还特意派人去中原买铁锅。
中原家家户户都有的铁锅，在草原上那么中原么？还真的非常重要，明朝对于铁锅外流管得非常严格，尤其是对漠北草原，就算是一种战略物资。
直到两宋时期，蒙古各部才完整一统，但其经济长期处于比较粗犷原始的状态，主要就是游牧与劫掠，手工业与商业等发展程度很低。
正因如此，蒙古崛起之初每每南下进攻，除了攻城略地抢夺财宝、女人之外，还有个非常重要的劫掠对象，那就是各种各样的工匠，以此满足手工业与商业、军事的需要。
然而，蒙古自身历经上百年，依旧没有学会非常复杂的铁锅制造技术，铁锅不像刀剑等，制造加工在古代是个很麻烦的事情，中原的铁匠也不是都能制造铁锅。
元顺帝被逐出大都，率众退回草原之后，其经济模式再次回归到单一游牧，本就不发达的手工业再次回归原点，根本就造不出铁锅，只能用陶锅之类。
除了技术原因，蒙古人难以锻造铁锅还有个很重要，却也有点让人觉得哭笑不得的原因，那就是燃料方面的问题。
古代的技术不如现代发达，冶铁需要大量的燃料，煤制焦炭之前，只能用木材制成的木炭作为冶炼燃料，换言之，没有充足的森林资源，很难进行冶铁业发展。
蒙古高原上森林不多，而且集中在东部山区与西部阿尔泰山地方，但这些地方在当时都游离于瓦剌掌握之外，没有了足够的燃料，蒙古连冶炼金属都很困难。
当然，也有煤炭，但早期的煤炭因为加工粗糙含硫量高，质量很不好，所以明朝的冶炼中心都向森林资源丰富的南方转移，直到焦炭等新技术出现，才使得煤炭代替了木制燃料。
据说明清时期，蒙古家庭为女儿选择丈夫的时候，丈母娘要先问男方一句：家里有铁锅没？就像现在考虑婚事前，问男方家有没有房一样。
这个说法倒是没有确凿记载，不过明代的典籍中对于瓦剌的风俗，有另外一个记载倒是可以说明铁锅的重要：分子嫁女，有一锅而分其半。
女儿出嫁儿子分家，只要家里有铁锅，哪怕是一半都要，虽然是夸张了点，但这也足以证明铁锅在草原的紧俏短缺，还有就是相当重要，是家中备受重视的财产。
也正因为铁锅对蒙古人实在太重要了，所以土木之变后，也先与明英宗抱怨的时候，才会着重提出明朝不给铁锅这么件事。
明代史料记载：铁锅为虏中炊煮之日用，每次攻城陷堡，先行搜掠，以得锅为奇货……生锅破坏，百计补漏用之，不得已至以皮贮水煮肉为食。
游牧经济的两大支柱，一个是规规矩矩放羊，一个是南下进行劫掠，而他们抢的东西，除了金银财宝和女人之外，那就是工匠与铁锅之类。
蒙古人日常生活都需要铁锅，用铁锅加工乳肉茶之类，陶锅不结实而且笨重，对于游牧为生时常四处移动的蒙古人来说，没有比铁锅更好的炊具了。
虽然蒙古与西域各国都有通商，但是西来的商人带的都是价值很高的奇珍异宝，像铁锅之类利润太低，蒙古人要获取，还是只能盯着明朝的方向。
明朝初期，虽然与蒙古打来打去，但互市贸易还是在继续，主要以朝贡的，明朝从漠北获取大量的马匹之类，而蒙古则获取各种生活物资。
不过，中原王朝的朝贡贸易说白了，就是打肿脸充胖子，赔本买卖赚吆喝，由于中原每每给的赏赐都数倍乃至数十倍于朝贡物品的价值，所以各藩属都非常喜欢频繁、大规模朝贡。
《明英宗实录》：初，遣使不满百人，十三年增至三千余人，又虚益其数，以冒支廪汽。
《明实录》：比年瓦剌朝贡使动二千余，往来接送及延住弥月，府库无存。
由于朝贡“吃大户”越来越过分，让明英宗非常不满，勒令缩减朝贡规模，并且裁减赏赐，这下子引起了瓦剌的不满，也就有了后来的战争，结果英宗被俘。
其实，英宗的决定也比较仓促粗糙，因为使节团大规模裁撤是对的，但是因为人数大规模减少之后，他们能够带走的铁锅之类刚需用品，也就剧减，对蒙古的影响的确很大。
景泰元年，朱祁钰下令，允许放开瓦剌购买铁锅、汤瓶、马鞍、剪刀之类，而这些在以往都是受到严格约束的物品。
只不过，明朝允许蒙古购买的铁锅，都是质量比较差的生锅，也就是“洛锅”，而质量好的广锅依旧不在自由流通的范围之内，而且随着情况变化，明朝经常收紧铁锅出口。
明朝之所以严格约束蒙古获取铁锅，其实是怕他们用铁锅回炉熔炼兵器，再回头对付明朝，不过按照实际情况来看，明朝其实真的是想多了。
按照史料记载，瓦剌家庭的铁锅破损之后，能补的就补，不能补的就扔掉，瓦剌对于铁锅的需求极大，他们根本不会将废旧铁锅回收熔炼。
明朝出售给蒙古的铁锅，主要是粗劣的生锅，也就是洛锅，以往卖的广锅，十斤能够炼出五斤的纯铁，而洛锅只能炼出三斤。
事实上没有任何证据能够证明，蒙古人会回收铁锅制造兵器，真正做过这种事的，历史上只有日本人与南洋的暹罗人，明朝一直掐着铁锅不给，主要还是明朝自己多心。
明朝与蒙古因为一口锅打了两百多年，而更雷人的是，晚清时期清朝与英国谈判进行通商，清朝还是只允许洛锅出境，原因就是防止“英夷”用铁锅炼铁。
符文工房装饰
符文工房装饰效果图
“越王勾践剑”真的千年不锈
湖北省博物馆、省考古所研究员后德俊撰文认为，该剑出土时并不是绝对没有生锈，只是其锈蚀的程度十分轻微，人们难以看出。其次，出土至今还不足40年，该剑的表面已经不如出土时明亮，说明在目前这样好的保管条件下，锈蚀的进程也是难以绝对阻止的。
越王勾践剑主要成分为铜，出土的墓室曾经长期被地下水浸泡，剑完全隔绝氧气是其不锈的主要原因。 所以“越王勾践剑”并不是千年不锈，而是因为它所处的环境导致的，剑身因为隔绝了氧气所以使得它不锈的。
越王勾践剑，属青铜剑，制作精美。剑长55.7厘米，柄长8.4厘米，剑宽 4.6厘米，剑首外翻卷成圆箍形，内铸有间隔只有0.2毫米的11道同心圆，剑身上布满了规则的黑色菱形暗格花纹，剑格正面镶有蓝色玻璃，背面镶有绿松石。剑身修长，有中脊，两从刃锋利，前锋曲弧内凹。茎上两道凸箍，圆首饰同心圆纹。
